Academia Cruellas

Desde Academia Cruellas vamos a analizar uno de los episodios con más luces y sombras de la historia francesa. El odio a la reina Maria Antonieta. Francia era anti absolutista pero era monárquica. Para terminar en el antimonarquismo extremo manifestado en la guillotina, en la falta de piedad con que se acompañó la ejecución de la reina, había que pasar antes por un antiaristocraticismo al que los propios cortesanos estaban lanzados de forma irresponsable. Y por último, estaba Maria Antonieta. Si hoy son corrientes las fake news, imaginemos la situación en el siglo XVIII. Desde un punto de vista histórico, no deja de sorprendernos la acumulación de odio, panfletos, sátiras, calumnias, injurias que la reina logró concitar contra sí, antes de la Revolución. Se denunciaba sus imprudencias, su exceso en el juego, su falta de respeto a la etiqueta, y sobre todo su coquetería. En los años siguientes las acusaciones suben de tono hasta terminar en una auténtica fetichización de la malignidad

Desde Academia Cruellas y Carta77 vamos hoy a comentar un libro espectacular por su contenido y no por su extensión ya que es muy poco extenso y además aparecen diferentes dibujos. A principios del siglo XX, Tuiavii viaja a Europa y descubre un mundo incomprensible, que nada tenía que ver con la vida sencilla y despreocupada de los habitantes de las islas de Samoa. ellos no conocían -ni lo necesitaban- el dinero (“el metal redondo”), ni los grandes edificios (“cuevas de piedra”), ni cines (“locales de pseudo vida”), ni periódicos,….. Tuiavii nunca entendió porque “los Papalagi” (que significa los hombres blancos) siempre tienen prisa; o porque no disfrutan lo que están haciendo, siempre pensando en lo que harán más tarde; o porqué, de tantas cosas que tienen no pueden disfrutar de ninguna. Años después de su visita a Europa, Tuiavii, caudillo del pueblo de Tiavea, escribió unos discursos para convencer a su pueblo de que no se dejase arrastrar por las falsas comodidades de la civiliz

Para los griegos, acostumbrados a tener a sus mujeres encerradas en el gineceo doméstico, las costumbres etruscas en materia sexual resultaban aberrantes. Teopompo en el libro CLIII de su Historia, nos dice que entre los tirrenos las mujeres (….) se preocupan mucho de su cuerpo y a menudo se presentan desnudas ante los hombres (…). En los banquetes no se colocan junto a su marido, sino junto a cualquiera de los presentes y brindan a la salud de quien quieren.  Eran grandes bebedoras y muy bellas. Para los romanos, no menos estrictos con la mujer, las etruscas eran simplemente unas prostitutas. Plauto nos dice lo siguiente:”Recibirás de tu padres veinte mil talentos, para que no tengas que ganarte la dote a la moda etrusca, prostituyendo vergonzosamente tu cuerpo” ¿Hay algo de cierto en todo ello? Al parecer, un mayor grado de consideración social para las mujeres. Está totalmente descartado cualquier sistema matriarcal en Etruria, pero lo que sí es cierto, si nos fijamos en la riquez

La ironía es la característica peculiar de la dialéctica socrática y no sólo desde un punto de vista formal, sino también desde una perspectiva substancial. “Ironía” significa “simulación”. En nuestro caso indica el juego bromista, múltiple y diverso, de las ficciones y estratagemas utilizadas por Sócrates para obligar a su interlocutor a dar razón de sí mismo. “Con la broma So´crates quita cierta máscara a las palabras o a los hechos, se muestra como entrañable amigo de su interlocutor, admira la capacidad y los méritos de éste, le pide consejo o instrucción, y así sucesivamente. Al mismo tiempo, y para quien observa el proceso con más profundidad, se cuida de que la ficción resulte transparente” (H. Maier). En conclusión: lo jocoso siempre está en función de un objeto serio y por tanto siempre es metódico. A veces en sus simulaciones irónicas Sócrates fingía adoptar como propios los métodos de su interlocutor, sobre todo si éste era hombre culto y en particular si era filósofo. A co

Hoy desde Academia Cruellas vamos a esbozar unas líneas del pensamiento de Kierkegaard.  Considera que la existencia es una categoría que se refiere al individuo libre. Por lo tanto, existir significa realizarse a sí mismo a través de la libre elección entre alternativas, y por el propio compromiso. Existir significa llegar a ser, cada vez más, un individuo, y cada vez menos, un simple miembro de un grupo. Hay que trascender la universalidad en beneficio de la individualidad. Con su predilección del individuo, de la elección y el compromiso, el pensamiento de Kierkegaard tiende a provocar una clarificación de las cuestiones, una llamada a la decisión y un intento de llevar al hombre a ver su situación existencial y las grandes alternativas que ha de afrontar. No pretende dominar la realidad con el pensamiento. Para Kierkegaard los problemas realmente importantes no se resuelven por el pensamiento, adoptando el punto de vista del filósofo especulativo, sino por un acto de elección al n

“Ya está Unamuno con la muerte, su perenne amiga-enemiga. Toda su vida, toda su filosofía han sido…. una meditativo mortis. Hoy triunfa en todas partes esta inspiración; pero es obligado decir que Unamuno fue el precursor de ella. Precisamente en los años en que los europeos andaban más distraídos de la esencial vocación humana, que es “tener que morir” y más divertidos con las cosas de dentro de la vida, este gran celtíbero hizo de la muerte su amada. De aquí el sabor o, al menos, el dejo macabro, que nos llega de todas sus páginas, hable de lo que hable, juegue con lo que juegue. …..No he conocido un yo más compacto y sólido que el de Unamuno. Cuando entraba en un sitio, instalaba desde luego en el centro su yo, como un señor feudal hincaba en el medio del campo su pendón. Tomaba la palabra definitivamente. No cabía el diálogo con él…..No había pues, otro remedio que dedicarse a la pasividad y ponerse en corro en torno a Don Miguel, que había soltado en medio de la habitación su yo,

Tenemos pocas noticias del Reino de Axum fundado en la región oriental del Tigré por árabes procedentes del Yemen. La primera mención la encontramos en el Periplo del Mar Eritreo , cuya fecha de redacción se ignora, aunque suponemos que estará escrito entre el I y III d.C. Ahora bien, la fundación de Axum como capital de un nuevo reino, se puede datar en el siglo I, junto al puerto de Adulis en el Mar Rojo, donde se manifiesta un peculiar civilización cuya organización política desconocemos, aunque puede hablarse de una monarquía que vive bajo la influencia griega, e incluso utiliza la escritura helénica, como lo demuestra el hecho de que han llegado hasta nosotros textos escritos en griego, en hez y en sudarábigo. El más célebre de sus reyes fue Ezana a mediados del siglo IV, convertido al cristianismo por un discípulo de Atanasio de Alejandría. Esta conversión le acarreó al soberano numerosas dificultades en sus relaciones con el emperador bizantino Constancio II, que profesaba

“Con dolorido cuidado, desgarro, pena y dolor, parto yo, triste amador, de amores desamparado de amores, que no de amor. Y el corazón enemigo de lo que mi vida quiere, ni halla vida ni muere ni queda ni va conmigo; sin ventura, desdichado, sin consuelo, sin favor, parto yo, triste amador, de amores desamparado, de amores, que no de amor.” Jorge Manrique : Canción Buenos días desde Academia Cruellas . Durante mucho tiempo se ha comentado que si Jorge Manrique no hubiera escrito Coplas por la muerte de su padre no dejaría de ser un poeta más entre los muchos que llenan los cancioneros de su época. Ahora bien, esto vemos que no es así en esta canción amatoria ya que observamos un virtuosismo en el manejo de los conceptos y nos percatamos de la sensación del hombre asombrado, el feliz encuentro entre la palabra y la vida, es decir, de la poesía. Esta canción narra uno de los temas más concurridos de la poesía cortesano-trovadoresca: el sufrimiento por amor. El poeta nos d

Nuestra posición ante el concepto de libertad resulta ambigua. El hombre anhela, necesita la libertad, pero, por otra parte, la teme. Y la teme refugiándose en la decisión de otros, o en grandes figuras colectivas, que cobijan y amparan esta angustia de la libertad individual. También, disolviéndose en la masa anónima. Muy expresivamente dijo Unamuno que el hombre era cordero para el hombre, contraponiendo esta expresión suya a la tan repetida desde Hobbes, que el hombre es lobo para el hombre. Aludía Unamuno a la tendencia humana a huir de la responsabilidad e insistió cómo por esta vía, por esta claudicación de las responsabilidades colectivas, del deber humano de asumir la responsabilidad, se instauran y perpetúan los poderes absolutos. Unamuno llega entonces a decir que los tiranos eran víctimas del pueblo que los había erigido en calidad de tales. Aunque sin duda podríamos añadir que es un sacrificio que algunos asumen muy gustosamente. Ya Hegel en su análisis de la dialéctica e

Para Vitoria, el hombre es sociable por naturaleza. su sociabilidad no queda satisfecha con la familia, y por lo tanto, necesita de la sociedad política para alcanzar la perfección. Vitoria define la sociedad política como aquella comunidad perfecta, o República que no es parte de otra, sino que tiene leyes propias, consejo y magistrados propios, y cita como ejemplos los reinos de Castilla y Aragón. Vitoria afirma que la comunidad política es la titular inmediata del poder, que recibe de Dios. El fin de la comunidad es la consecución del bien común, pero, como no puede alcanzar cómodamente esta finalidad por sí misma, designa a alguna persona en particular para que asuma el gobierno, y le transmite la potestad que ostentaban inicialmente. Esta transmisión consiste en un acto reconocible en cierto modo al pacto de sumisión que desarrollarán autores posteriores, pero con caracteres propios (Vitoria no presenta un contrato que dé origen a la sociedad, porque ésta surge de la natural soci

Ockham no fue un científico que contribuyera personalmente al progreso de la ciencia. Sin embargo, sus ideas contribuyeron a impulsar la investigación empírica. De hecho, los científicos del siglo XIV se hallan vinculados al movimiento nominalista. El impulso de Ockham a la investigación científica proviene, en primer lugar, de su concepción del orden del Universo como un orden meramente fáctico, contingente: puesto que las leyes que rigen el comportamiento de los fenómenos son de hecho así, pero podrían haber sido de cualquier otro modo, es inútil pretender descubrirlas por deducción a partir de principios generales; la única forma de conocerlas será la observación atenta de los hechos. A esta misma conclusión conducía la concepción ockhamista de la causalidad: las causas de los hechos solamente pueden ser determinadas con certeza mediante observación. La observación empírica se vio, en fin, favorecida igualmente por la preeminencia que el nominalismo concedía al conocimiento de lo si

Berkeley constató que en la doctrina de Locke existían ciertas incoherencias, las corrigió y el resultado de todo ello fue una extraña teoría según la cual “el ser de las cosas consiste en ser percibidas”. Su razonamiento es el siguiente: Tomemos el cuadro, el “San Pedro” de El Greco. ¿Tenemos algún medio de saber si la figura humana allí dibujada es realmente una representación o imagen del San Pedro histórico? Evidentemente no. Para saberlo, necesitaríamos conocer no sólo el retrato, sino también el original, para poder compararlos. Este hecho nos muestra la incoherencia fundamental que, a juicio de Berkeley, cometió Locke: por una parte, afirma que solamente conocemos ideas, que no conocemos ninguna realidad exterior y distinta de ellas; por otra parte afirma que nuestras ideas son representaciones de esa realidad exterior y última de la cual no tenemos conocimiento alguno. De acuerdo con este razonamiento, Berkeley establece que la afirmación lockeana de que nuestras ideas represe

Hoy desde Academia Cruellas vamos a hechos históricos.  La Dieta de de Porvoo fue una Junta que se reunió en la ciudad finlandesa del mismo nombre, Porvoo (al noroeste de Helsinki) el 20 de marzo de 1809. En dicha Junta el zar Alejandro I garantizó a Finlandia, en teoría todavía dependiente de Suecia, la conservación de su autonomía dentro del imperio ruso.

Desde Academia Cruellas vamos a analizar los hechos del asesinato de Cayo Julio César. En el año 45 a.C. existía en Roma el convencimiento de que César iba a proclamarse rey. Hasta aquel momento no se había atrevido a asumir este punto porque podía ofender a cuantos habían permanecido fieles a los ideales republicanos. Y fueron precisamente estos ideales los que determinaron la formación, entre algunos miembros de la nobleza, de una conjura para asesinar al dictador. Esta conjura tuvo como causa el hecho de que César hiciera concentrar en la península balcánica dieciséis legiones, una enorme fuerza, para una gran expedición contra los partos. No podemos excluir que César no aspirara a ser rey, aunque sólo fuera de nombre: además de haberse propuesto a Alejandro Magno como ejemplo, toda su acción política de los últimos tiempos parecía encuadrarse en la concepción de un imperio cosmopolita como el que había sido el ideal de Alejandro. Ahora bien, recientes actos del dictador permitía

Giordano Bruno tomó el heliocentrismo de Copérnico. Aun cuando Copérnico mismo no aceptara la infinitud del universo, el heliocentrismo favorecía la idea de que aquél posee unas dimensiones mucho mayores que las supuestas por la teoría geocéntrica. En cuanto a la idea de que existen innumerables sistemas solares, cada uno de ellos con seres vivientes y racionales tal vez, Bruno la tomo seguramente del atomismo antiguo, a través de la obra del epicúreo Lucrecio. La imagen del universo de Bruno no es, sin embargo, mecanicista como la del atomismo griego. Su modelo de Naturaleza no es mecanicista sino vitalicia: el Universo es un ser vivo, animado. El Platonismo y la tradición mágica del Hermetismo influyeron seguramente en este aspecto del pensamiento de Giordano Bruno.

La situación sigue siendo la misma que en épocas anteriores. Los pequeños campesinos se encontraban muchas veces ante la imposibilidad de reembolsar a sus acreedores lo que les debían. Como corolario de esta situación hay personas arruinadas que se ven obligadas a vender a sus hijos para poder subsistir. Algunos mercaderes también compraban esclavos en el extranjero. El esclavo era una mercancía más entre otras muchas. Y, por último, la gran mayoría de esclavos procedía de los prisioneros de guerra. Las deportaciones practicadas a gran escala (30.000 habitantes de Hamath en el 743 y 30.000 samaritanos en el 722)¡, pusieron a disposición de las autoridades enormes masas de mano de obra. El esclavo era un bien que se podía vender e intercambiar o incluso heredar, pero conservaba una personalidad jurídica. Se podía casar con una persona de condición libre, poseer bienes y promover acciones jurídicas. De hecho su situación dependía en la práctica sobre todo del carácter de su amo, al men

Es posible encontrar cosas que cuesten muy poco, pero todo cuesta algo. Hasta el pastel de cumpleaños que me regalan tiene un coste para mí: el tiempo que dedico a comerlo. También es posible que sea uno el que paga el coste y otro el que recibe el bien. Y esto tiene efectos económicos importantes. Si se vuelve gratuito el transporte urbano, nos aficionaremos a tomar el autobús más a menudo de lo que lo haríamos si tuviésemos que pagar su precio. Obviamente, se pretende que todos los ciudadanos puedan utilizar libremente un servicio público tan necesario como el transporte; pero como el usuario no paga, tiende a utilizarlo demasiado, y esto es un despilfarro. Por otro lado, alguien estará pagando los impuestos para financiar ese servicio: siempre hay alguien que paga.

Buenos días desde Academia Cruellas . Hoy vamos a discernir sobre los dos tipos de juicios que nos podemos encontrar. Como ya sabemos, la ética es el estudio de los problemas morales. A diferencia de otras materias que se encargan también de estudiar la moral (moral es el conjunto de creencias sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo), la antropología, por ejemplo, la ética emite juicios de valor. Juzga e intenta descubrir que conducta es mejor, preferible o más justa. (queda por ver si existen realmente actos justos por sí mismos o si todo está en función de la cultura y el momento en que se vive). Lo que distingue a la ética de otras disciplinas es que no emite juicios sobre lo que es ( juicios de hecho ), sino sobre lo que debe ser ( juicios de valor) . ¿Crees que los versos de Campoamor “todo es según el color/del cristal con que se mira” se refieren únicamente a los juicios de valor o también se refieren a los juicios de hecho?

Buenos días desde Academia Cruellas. Hoy vamos a centrar nuestro comentario sobre la formación del Partido Socialista en los Estados Unidos. Antes de la Primera Guerra Mundial el socialismo norteamericano estaba muy disperso y era muy difuso, tanto en su implantación como en su orientación. Hasta 1916 la fuerza electoral estaba al oeste del Mississippi, en donde predominaban mineros, colonos y madereros. Y en 1917 Nueva York se convirtió en el centro neurálgico del socialismo norteamericano. En sus comienzos la base estaba formada por pequeños granjeros que vivían al oeste del Mississippi, y en la ciudades el partido reclutaba a sus militantes entre los obreros cualificados, los grupos de inmigrantes y los intelectuales. El socialismo ejerció un gran poder de atracción entre los escritores (Jack London,…) intelectuales y periodistas. Este fue el momento en que se desarrollaba el movimiento de los muckrakers, quienes en la prensa denunciaban la corrupción de la vida política y la unión

Buenos días desde Academia Cruellas, en Fraga. Vamos hoy a escuchar las ideas económicas de Karl Marx

Buenos días desde Academia Cruellas, en Fraga. Hoy nos preguntamos si el aumento del gasto o de la demanda aumentará el producto nacional en la misma cantidad o en una cantidad mayor. este fue uno de los elementos fundamentales en la aportación de Keynes. Este afirmó que, en una economía con desempleo, un aumento de la demanda generará un proceso multiplicador , que hará aumentar el producto nacional en una cuantía mayor que la que corresponde al impulso inicial del gasto. ¿A qué se debe? La causa fundamental es que determinados componentes de la demanda agregada o del gasto dependen del producto nacional. Imaginemos que sólo existe el gasto en consumo e inversión, y nos olvidamos de otros posibles componentes, como el gasto público o el realizado por los países extranjeros a través de las exportaciones. Podemos afirmar que el consumo depende de la renta nacional o, mejor dicho, de la renta disponible: cuanta más renta perciban las personas, mayor será su consumo. Llamaremos pro