Academia Cruellas

Buenos días desde Academia Cruellas. Hoy nos centramos en las diferentes visiones de Malthus y Ricardo. Malthus criticó la idea ricardiana sobre la imposibilidad de las crisis de producción general. Para Malthus, la idea de Ricardo de que los valores de las mercancías dependen únicamente de las cantidades de trabajo contenidas en las propias mercancías era insostenible. Malthus piensa que en este aspecto se tiene que tener en cuenta la idea de Smith sobre “el trabajo demandable”, es decir, la idea de que la mejor medida que podemos dar del valor de una mercancía está constituida por la cantidad de trabajo con la cual podemos cambiar dicha mercancía. De hecho, el valor de una mercancía comprende no sólo los salarios de quienes la han producido sino también los beneficios de quien ha anticipado el capital, proporciona la mejor medida de las “condiciones naturales y necesarias de su oferta”. Para Malthus, la cantidad de trabajo demandable de una mercancía es la expresión de la intensida...

La dialéctica expresa, por una parte, la contradicción del mundo existente, y por otra, la necesidad de superar los límites presentes, movida esa exigencia de superación por la necesidad de una realización total y de un modo efectivo.   En otro sentido, la dialéctica de Hegel significa la radical oposición de Hegel a toda interpretación fragmentaria y atómica tanto de la realidad como del conocimiento. El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo, en relación, unión y dependencia con otras cosas, y en último término con la totalidad de lo real. La filosofía hegeliana, en cuanto dialéctica, ofrece una concepción relacional de la realidad y concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad. La concepción dialéctica de lo real se opone al positivismo y a la interpretación empírica de la experiencia. Frente a la pretendida originariedad, autonomía e independenc...

Desde Academia Cruellas vamos hoy a centrarnos en las escuelas morales del período helenístico. Las circunstancias que dieron lugar al período helenístico son muy conocidas. El vastísimo imperio que forjó Alejandro y las monarquías a que inmediatamente dio lugar su fragmentación habían acarreado, entre otras, dos notables consecuencias: habían abierto grandes áreas geográficas a la cultura helenística y habían terminado con la estructura política de los estados griegos. La primera de las consecuencias señaladas hizo posible la extensión de la cultura griega hacia otras áreas geográficas en que floreció con pujanza. Alejandría y Rodas superaron pronto a Atenas en todas las ramas de la cultura y el saber, excepto en la enseñanza de la retórica y la filosofía. Atenas siguió siendo la sede central de la filosofía, no solamente porque allí continuaban abiertas las escuelas fundadas por Platón (la Academia) y por Aristóteles (el Liceo), sino porque se fundaron allí dos escuelas más, el Jard...