Academia Cruellas

Hoy, desde Academia Cruellas, nos adentramos en un tema fascinante, a saber, los orígenes del lenguaje. Lo que sabemos a día de hoy es que desconocemos cual es el origen del lenguaje. Intuimos que el lenguaje debió desarrollarse hace cien mil o cincuenta mil años. Tampoco hemos encontrado ninguna evidencia física al respecto. Por ello, se han originado algunas especulaciones a lo largo de los siglos. Vamos a ver algunas de estas especulaciones. El origen divino Según la Biblia, Dios creó a Adán, y creó a todos los animales, y por supuesto, ya con el lenguaje incorporado. Según el hinduismo el lenguaje proviene de la diosa Sarasvati, esposa de Brahma, creador del Universo. En definitiva, para la mayoría de las religiones el lenguaje humano tiene un origen divino. El faraón Psamético quería probar esta teoría, y para ello cogió a dos recién nacidos, los aisló dos años en compañía de varias cabras y de una pastora muda. Quería que crecieran sin entrar en contacto con ninguna lengua, y e

Hoy desde Academia Cruellas, un filósofo japonés, el cual se doctoró con una tesis sobre Spinoza. Hatano Seiichi estuvo interesado en la filosofía de la religión, pero eso si, dentro de la línea de la teología protestante. El estudio de los orígenes del cristianismo fueron su punto de partida para desarrollar un pensamiento sólido de la filosofía de la religión. Hatano creía que solo una filosofía de la religión sistemática podía dar sentido a los estudios comparados. Estaba profundamente en desacuerdo a todas las críticas racionalistas de la religión y destacó la experiencia religiosa de un Ser que se manifiesta como poder, verdad y amor. Al mismo tiempo intentó unir la experiencia y reflexión subjetivas con la existencia de un ser que es “lo absolutamente Otro”. Por lo tanto, intentó unir la temporalidad con la eternidad y lo próximo con lo distante. Ahora bien, todo ello está fundado en la experiencia religiosa básica, sin la cual no puede haber presencia de lo eterno en lo tempora

Desde Academia Cruellas vamos hoy a centrarnos en otro de los “profetas” que abandonaron el sistema. Hesse actualizó una cuestión ya planteada por Nietzsche, a saber, la necesidad de una nueva ética. Una ética que permita al hombre los grados de libertad moral proporcionados a las posibilidades vitales que le abre la tecnología y a la desmitificación de la ciencia. La vieja moral judeocristiana es demasiado estrecha para el hombre contemporáneo, al cual constriñe. Como en Dostoievsky, la obra de Hesse está centrada en la búsqueda urgente y angustiada de un arquetipo humano que canalice los ideales occidentales hacia un futuro liberado de esta cultura burguesa, explotadora y destructiva, que aniquila los valores intelectuales, mientras nos anestesia con progresos materiales.. En un artículo publicado en 1919 sobre los hermanos Karamazov, Hesse demuestra como Dostoievsky había profetizado con claridad la decadencia de Europa. “El ideal de los Karamazov, un ideal ancestral, oculto y asiá