Academia Cruellas

Buenos días desde Academia Cruellas. Hace ya un tiempo abordamos la moral de Aristóteles . Hoy, vamos a centrarnos en la teología y ontología. Aristóteles establece la primacía de la forma sobre la materia, estableciendo además que por encima de las formas realizadas en la materia existen formas inmateriales cuya instancia suprema es Dios. Asimismo, establece la primacía del acto sobre la potencia, llegando por este camino también a la afirmación de la existencia de una realidad que es un acto sin potencia y, por tanto, ajena a todo tipo de cambio o movimiento, ya que solamente pueden darse éstos donde hay potencia. Es Dios, motor inmóvil del Universo. Con esto se llega a las fronteras de la Física para entrar en las fronteras de la Metafísica, de la Teología. Así como para Platón el conocimiento de la realidad culmina en la contemplación de la Idea o entidad primera, el Bien, para Aristóteles, el conocimiento teórico culmina en la Teología, en la contemplación de la entidad o forma p

Una de las novelas que nos retrata una Praga fantástica es El Golem de Gustav Meyrink. Éste llegó a Praga en 1883, cuando era todavía un adolescente, y la abandonó veinte años más tarde, en 1904, debido a un escándalo que arruinó su reputación de banquero y decidió iniciar su vocación literaria. El Golem es la novela del gueto de Praga. Las descripciones la señalan como un lugar monstruoso, anárquico, decadente: casas construidas de través, ventanas estrechas y enrejadas, con porches abiertos como “negras fauces dispuestas a lanzar un aullido de odio”. La población que circula entre estos muros tortuosos es una humanidad desgarrada (Rosina, la prostituta; Jaromir el sordomudo) o perversa (Wassory, el médico diabólico). Lugar privilegiado de esta depravación es el cabaret “Loisitschek”, donde se mezclan las razas, las clases y los sexos, y donde “señores con frac” se lían con tipos dudosos, prostitutas y travestidos. Efectivamente, si este gueto surcado de callejuelas y subterráneos

Continuamos en Academia Cruellas con Rusia. Después de ver el surgimiento de dicha nación, la cuestión del Cáucaso es históricamente importante para los rusos. Después de 1825, el nuevo zar Nicolás I, un militarista a ultranza, quiso asegurar sus fronteras y mantener a sus súbditos a raya. En pleno auge del nacionalismo liberal en 1848 en Europa, la represión de las libertades individuales y la libertad de prensa en Rusia engendró reacciones de signo liberal como socialista en el país. El auge de las nacionalidades no rusas empezó a ejercer un impacto más profundo no sólo en la política exterior del imperio ruso, sino también en los aspectos internos bajo la monarquía zarista. El ejército del zar combatió a los ahéchenos en 1819 con el fin de mantener a raya a los pueblos de montaña musulmanes e impedir una amenaza a los rusos en su misma frontera. En 1831, los cristianos del Cáucaso en Georgia presentaron problemas y posteriormente, en 1864, los nacionalistas georgianos fueron aplast

Buenas noches, desde Academia Cruellas. Vamos a analizar cual es el papel que juega Rusia en el Cáucaso. Para ello empezaremos desde el principio. Este no es más que el Estado ruso nació de una amalgama de naciones fusionaras entre sí. En el siglo IX las gentes que provenían de la Suecia moderna y los eslavos de los Balcanes se enfrentaron y en último lugar se fusionaron en una nación que surgió en el norte de la Ucrania moderna conocida como el Rus de Kiev. Este conglomerado etnocultural proporcionó la base para la fundación de lo que hoy consideramos la nación rusa. Aunque muchas veces fragmentada entre los siglos X y XII, el Rus y varias regiones tuvieron un desarrollo considerable. Por ejemplo, Moscú fue fundada en 1146 y Novgorod se convirtió en un Estado separado con una asamblea, arzobispo y administrador electo en 1126. La fragmentación y división de las comunidades eslavas, estaban situadas bajo una cristiandad ortodoxa dominada por Bizancio. El contexto ruso que generó la mo