Academia Cruellas

Buenos días desde Academia Cruellas . Hoy nos vamos a centrar en la religiosidad etrusca. Arnobio calificó a Etruira de principio y madres de las supersticiones. Y la imagen que transmite la religión etrusca es la de un cúmulo de rituales, de temores, de ansiedad por el futuro, y de fatalismo. Sacrificios que debían repetirse por defecto de forma, predicciones que no se cumplían por un gesto involuntario del interesado, y en el fondo, una absoluta indiferencia por las cuestiones éticas. Es poco lo que conocemos de los inicios del panteón etrusco. En dicho panteón hay varios estratos. Si dejamos de lado colectivos divinos de los que nada sabemos, el conjunto de las divinidades que se adoran en Etruria se puede dividir en dos grupos: por una parte se hallan los dioses indígenas (Tenia, Laran,…); y por otra parte los dioses griegos (Apulu, Hercle,..) importados en su mayoría durante el arcaísmo. Algo más sabemos sobre los ritos funerarios ya que podemos observar las tumbas o los relieves

“Se trataba de un muchacho corriente: en los pantalones se le formaban rodilleras, leía historietas, hacía ruido cuando comía, se metía los dedos en la nariz, roncaba en la siesta, se llamaba Armando. Corriente en todo, menos en una cosa: tenía Otro Yo. El Otro Yo usaba cierta poesía en la mirada, se enamoraba de las actrices, mentía cautelosamente, se emocionaba en los atardeceres. Al muchacho le preocupaba mucho su Otro Yo y le hacía sentirse incómodo frente a sus amigos. Por otra parte, el Otro Yo era melancólico y, debido a ello, Armando no podía ser tan vulgar como era su deseo. Una tarde Armando llegó cansado del trabajo, se quitó los zapatos, movió lentamente los dedos de los pies y encendió la radio. En la radio estaba Mozart, pero el muchacho se durmió. Cuando despertó el Otro Yo lloraba con desconsuelo. En el primer momento, el muchacho no supo qué hacer, pero después se rehizo e insultó concienzudamente al Otro Yo. Éste no dijo nada, pero a la mañana siguiente se había sui

Buenos días desde Academia Cruellas. Hoy nos centramos en el racionalismo. La característica fundamental del Racionalismo es un ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemático, es decir, la convicción fundamental de que es posible deducir el sistema de nuestro conocimiento acerca del Universo a partir de ciertas ideas y principios evidentes y primitivos. La influencia del modelo matemático se muestra además en dos convicciones fundamentales del Racionalismo: La convicción de que el ámbito de la Razón, del pensamiento es necesario: los tres ángulos de un triángulo valen necesariamente dos rectos, tal propiedad se deduce necesariamente de la naturaleza del triángulo. No es que sea así, pero pudeira ser de otro modo. el razonamiento matemático se desarrolla como una cadena, donde todo es como tiene que ser y no puede ser de otro modo. Ampliada esta necesidad desde las matemáticas al ámbito de la realidad entera, las ideas de libertad y de contingencia resultan difíciles de m

Buenos días y buen año desde Academia Cruellas. Hoy nuestro tema es analizar uno de los teólogos que actualizarán la filosofía del Derecho y del Estado. Sigue la tradición escolástica, pero la renueva y la adapta a su momento histórico. Francisco de Vitoria nace en Burgos, probablemente en 1483. En 1504 ingresa en la orden dominica en el convento de Burgos, posteriormente se traslada a París a estudiar humanidades y teología. Regresa a España y en 1526 obtiene la cátedra de Prima Teologia en la Universidad de Salamanca. Para Vitoria el hombre es sociable por naturaleza. Su sociabilidad no queda satisfecha con la familia, por lo que necesita de la sociedad política -que, también es de derecho natural- para alcanzar la máxima perfección. Al tratar de la guerra justa, Vitoria define la sociedad política como aquella comunidad perfecta, o República que no es parte de otra, sino que tiene por leyes propias, consejos y magistrados propios, y cita como ejemplos los reinos de Castilla y Aragó

Desde Academia Cruellas vamos a analizar los aspectos más importantes de la pintura de El Greco.

La hipótesis metafísicas de Newton están ejemplificadas en el espacio y tiempo absolutos. Los lugares clásicos de su definición se encuentran en el Escolio General del libro III de los Principia: “El tiempo absoluto, verdadero y matemático, de suyo y por su propia naturaleza, sin relación a nada externo, fluye y se llama también duración; el relativo, aparente y vulgar es una medida sensible y externa (sea exacta o inexacta) de aquella duración, y es tomado por el vulgo como tiempo verdadero; así, una hora, un día, un mes, un año. El espacio absoluto, por naturaleza sin relación a nada externo, permanece siempre igual a sí mismo e inmóvil; el relativo es la medida de este espacio, o cierta dimensión móvil, que es definida por nuestros sentidos según su relación a los cuerpos, y que el vulgo toma por espacio inmóvil…..En especie y magnitud son iguales al espacio absoluto y el relativo; pero no siempre permanecen iguales en cuanto al número” Que esta hipótesis son metafísicas (más a