Academia Cruellas

Si en algún momento de la historia pudo expresarse la humanidad satánica. fue en las imágenes caricaturescas que produjo, en uno y otro bando, la Revolución Francesa. Un pintor como David, autor de las obras más destacadas en la representación de la nobleza heroica y sublime, también hizo caricaturas. Por ninguna parte encontramos en estas imágenes algo noble o heroico, todo lo contrario: destacan por su violencia y sordidez, son insulto y desprecio. Los recursos escatológicos que emplea eran habituales en este género de caricaturas, como lo es también convertir a los gobiernos o a los personajes representativos en figuras infernales o completamente deformes, cuando no bestiales, y muchas veces todo eso simultáneamente. El enemigo está equivocado porque es malo. La naturaleza del enemigo es diabólica o maligna, el suyo es un error sustancial, que no puede evitar. Precisamente porque su naturaleza es maligna, es el enemigo, Consecuentemente, no hay piedad ni cuartel, debe ser eliminado

Se enriqueció en los años de la Revolución francesa y en la etapa napoleónica. Su pensamiento quedó recogido en el Catecismo político de los industriales (1819), donde considera a los “industriales” como aquellos que ayudan a crear la riqueza colectiva (empresarios, obreros manuales, artistas, científicos, banqueros,…) a los cuales contrapone los “no industriales” (reyes, obispos, militares,..). Para Saint-Simon los “no industriales” son unos parásitos, a los que hay que desplazar del gobierno de la sociedad, para dejar paso al gobierno de los “industriales”. Pero, ¿cuál tendría que ser la función de este gobierno? Para Saint-Simon la única vía de resolución de los problemas sociales (miseria, injusticia, desigualdades, etc) es el crecimiento de la riqueza social, el desarrollo técnico y económico. El gobierno de los productores precederá, a través de la planificación económica, a afianzar el dominio de la técnica y de la organización industrial; y ello permitirá la desaparición del p

Me han contado que en Nueva York, en la esquina de la calle veintiséis con Broadway, en los meses de invierno, hay un hombre todas las noches que, rogando a los transeúntes, procura un refugio a los desamparados que allí se reúnen. Al mundo así no se le cambia las relaciones entre los hombres no se hacen mejores. No es ésta la forma de hacer más corta la era de la explotación. Pero algunos hombres tienen cama por una noche, durante toda una noche están resguardados del viento y la nieve a ellos destinada en la calle. No abandones el libro que te lo dice, hombre. Algunos hombres tienen cama por una noche, durante toda una noche están resguardados del viento y la nieve a ellos destinada cae en la calle. Pero al mundo así no se le cambio, las relaciones entre los hombres no se hacen mejores. No es ésta la forma de hacer más corta la era la explotación. BERTOLT BRECHT, Poemas y canciones

Buenos días desde Academia Cruellas. Hoy centramos nuestro post en un pueblo muy peculiar: los fenicios. En las antiguas civilizaciones orientales, la política y las instituciones religiosas pueden llegar a ser lo mismo y nunca los podemos entender como poderes independientes. Los dos grandes centros de poder son el Palacio y el Templo. Al mismo tiempo, es muy frecuente que el jefe de ambos sea la misma persona. La sintonía entre las dos instituciones nos indica un buen funcionamiento del sistema. Cuando Salomón quiso dar una nueva imagen arquitectónica de su país, llevó a cabo la reforma del la casa de Dios y la suya propia. En lo poco que conocemos de las ciudades fenicias, parece que sigue el mismo guión: el poder monárquico hereditario coincide con el ejercicio del sacerdocio de la divinidad principal de la ciudad e incluso hay muchos reyes fenicios que anteponen los títulos religiosos a los políticos. Esta coincidencia de poderes en la misma persona evita muchos conflictos. Ahor